三潭印月——相约西湖明月之下

三潭印月——相约西湖明月之下

三潭印月——相约西湖明月之下,

　　山西人文景观,美亚景观,教堂景观在杭州，他也留下了无数的诗篇，正如这篇脍炙人口的七言绝句，便是对西湖由衷的赞美。

　　西湖的风貌早已融入了民族的文化史，而苏轼对明月的情结，也在他所创造的“三潭印月”体现的淋漓尽致。

　　三潭印月虽盛名久传，但其实也经历了无数的毁建与格局改动。时至如今，我们所看到的“三潭”也早已不是苏轼初建时模样。

　　这些盛名的背后，是一次次山河更替，是来往湖心的水波涟漪，是旧朝的风云变幻。

　　浚湖有道西湖成湖之始，并非水面光洁，而是沼泽遍布，湖水淤塞。“杭州平陆，本江海故地，惟附山乃有甘泉，其余井皆咸苦。”- 西湖治理 -隋以前，西湖“水泉咸苦，居民稀少”，唐德宗建中二年（781），李泌任刺史，于杭州构筑了六口水井，以管道引西湖水入井，解决居民的饮水问题。

　　唐长庆二年，白居易又出任杭州刺史，以薪草淤泥在钱塘门外一带修筑湖堤，人称白公堤，这是史料中确切对西湖进行了水利疏浚的记载。当然，唐代的白公堤已经无迹可寻了，如今北山下的白堤与白公堤大致走向一致，为后人纪念白居易而命名。

　　白堤将西湖划分为外湖和里湖，古又称为白沙堤。白居易诗云：“最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤”。

　　五代，吴越国主钱镠也在杭州围筑钱塘江石堤，这一举措主要为了解决城内军民饮水，而外部农田的水利灌溉也因此而得到了缓解。

　　至北宋，苏轼任职杭州太守，这期间他对西湖进行了大规模疏浚，以浚湖所挖淤泥修筑了南北走向的长堤，后人称之为苏堤。

　　- “三塔”初成 -西湖淤塞，除自然湖底沉降外，还有因农民在水面种植菱角和莲藕时，根茎在水中腐化而成的淤泥。因此，苏轼为防湖水淤塞，在西湖深水处立石塔三座（是否为最深点并无明确文献描述），三塔连线的范围内，禁止农民种植菱藕，以保持水面清洁。

　　而这里所说的三座石塔，即三潭印月的前身。不过石塔在疏浚湖泊中起有标定划线功能，如果按文献记载，那石塔相距应比今天三潭范围大的多，反而不是聚拢在一起的景观。《西湖志》卷三：“东坡留意西湖，极力浚复，在湖中立塔以为标表，著令塔以内不许侵为菱荡。旧有石塔三，土人呼为三塔基。南宋旧图，从南数，湖中对第三桥之左为一塔，第四桥之左为一塔，第五桥之右为一塔。”

　　三潭印月自诞生之初主要作用于标定范围，那作为景观而言，三潭又有怎样的历史？

　　吴越国崇佛，寺院密布，之前文章提及的梵天寺经幢就是吴越时期的佛教建筑杰作。而在西湖西南的山中，也有三大禅院分布。

　　吴越国纳土归宋后，北宋大中祥符年间，水心寺被赐额“水心保宁寺”。保宁寺中建有陆莲庵、好生亭、思白堂等建筑，宋时保宁寺已初具规模。

　　秦观《送僧归保宁寺》：“西湖环岸皆招提，楼阁晦明如卧披。保宁复在最佳处，水光四合无端倪。车尘不来马足断，时有海月相因依。”

　　北宋元祐五年，苏轼在西湖中立“三塔”，而这“三塔”与寺相望，正是由于保宁寺与“三塔”关系密切，水心保宁寺又称三塔寺。

　　《湖山便览》卷三“水心保宁寺”：“元祐中，苏公立石塔三所，与寺相望，因或呼三塔寺。”

　　南宋时，《咸淳临安志》记载，保宁寺被划入皇家聚景园。保宁寺废弃不用，但苏轼三塔依然留存。

　　《西湖游览志》“湖心亭”：“弘治间，佥事阴子淑者秉宪甚厉。时湖心寺僧倚怙镇守中官，不容官长以酒肴入。阴公大怒，廉其奸事，立毁之，并去其塔。”

　　也正是因为元代及明初的“废而不治”与“毁塔去寺”，旧时苏轼所立三塔终究还是走入了历史的尘埃。

　　《西湖志》：“在全湖中心旧有湖心寺，寺外三塔鼎峙。明孝宗时寺与塔俱毁。”

　　在此之后，知州杨孟瑛再次疏浚西湖，治理之后，西湖水面上涨，淤泥疏通，湖内岛屿几乎不存，三塔基中“惟北塔一基略存”。

　　《两湖麈谈录》云:“三塔基，余童时犹见之。正德时，杨公开湖，始尽掘去。”

　　苏轼所修三塔塔基，在后世发展中逐渐分化为不同的小岛，也就是我们所熟知的湖心亭与小瀛洲。

　　聂心汤《钱塘县志》“纪胜”中记：“湖心平壤如砥，即旧湖心寺基……其中塔、南塔久废为草滩，东西延袤三百八十步，南北延袤九百步……”

　　聂心汤《钱塘县志》“纪胜”中记：又于旧寺基重建德生堂，择僧守之，禁绝渔人越界捕捉。一以祝圣寿灵长，一以浚湖面储水，一以复三潭旧迹云。

　　雍正《西湖志》考：“考聂心汤县志，称湖心寺外三塔，其中塔南塔并废，乃即北塔基建亭名湖心亭，复于旧寺基重建德生堂，为放生之所。”

　　意思是水心保宁寺旧址改建为德生堂，请僧人在此看守，并禁止打渔的人入内捕鱼，蓄养湖水，恢复景观。

　　中塔南塔基所在岛屿，在明代改为放生池。而放生池与德生堂，便是如今西湖小瀛洲的前身。

　　聂心汤《钱塘县志》“纪胜”中记：“申呈抚院牒行，钱塘查复，浚取葑泥，绕潭筑埂，环插水柳，为湖中之湖，专为放生之所。”

　　万历三十九年，杨万里于放生池外加筑环形堤埂，放生池面积进一步扩大。在放生池外加筑环堤后，才开始接近小瀛洲的现状。

　　虽然这次改造后，相比宋代的“三塔”更有景观意味，但不论是德生堂还是放生池，其实还是一组寺庙建筑群，并未脱离宗教功能，而与小瀛洲现状也仍有不同。

　　清《湖山便览》卷三“放生池”：“至(万历)四十九年而规制尽善，遂以德生堂增葺为寺，复旧‘湖心寺’额。池外造小石塔三座，谓之三潭。”

　　直到清康熙年间，康熙帝南巡杭州，御题西湖十景，三潭再次依照明代旧址重建。

　　康熙五十七年《钱塘县志》卷二“放生池”：“今称湖心寺，在湖中，近南屏。平桥架水面，夹以红栏，绕池为堤，中蓄鱼。明万历三十五年建，有虞淳熙碑记。今即其地建三塔为三潭印月，寺内有德生堂。”

　　自此，又经历雍正，乾隆，民国至今，小瀛洲岛上的建筑逐渐变化，但田字形格局基本成型，至今未在经历大规模改动。

　　除了小瀛洲和湖心亭以外，伴随着浙江巡抚阮元在西湖中堆筑阮公墩，?西湖两堤三岛的景观格局正式形成。

　　说回三潭，明代改建的“三塔”，根据宋画中可推测，应该是依照宋代的三塔重修的，但宋代三塔的原貌确实也只能在古画中得见了。

　　塔身球中空，周身开有五个小圆孔，孔边饰浮雕花纹，而石构件之间以石榫相连。

　　三塔之下，又有近五米左右的松木桩插于水下，木桩上承三塔，下垫有小石块以稳固湖底淤积层，在小石块之下才是湖床淤泥。

　　三潭，即三塔和周边水域，而映月，则须在晴朗夜空，于塔中心点上蜡烛，塔身的五个小圆洞中烛光外透，形成5轮月亮。

　　三塔则有15轮，映照在水面又有15轮，再加上天空中1轮明月，水中倒影天空1轮，则一共有32轮月亮。

　　西湖湖心三岛反应了中国自古以来一池三山的水面造景手法，即水面出岛需要各代表东海三仙山：“蓬莱”“方丈”“瀛洲”。三潭印月和小瀛洲为“瀛洲”；湖心亭为“蓬莱”；阮公墩为“方丈”。

　　为什么需要有三岛？其实这也表达了自古以来人们对东海与神话世界的想象。- 三仙山由来 -这种对地理和大陆海域的抽象理解，其实在历史中绵延以久，我们所熟知的都有“始皇东巡”，“八仙过海”等典故。

　　《史记·封禅书》：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲，此三神山者，其傅在勃海中。”

　　《史记·孝武本纪》：“其北治大池，渐台高二十余丈，名曰泰液池，中有蓬莱、方丈、瀛洲、壶梁，象海中神山龟鱼之属。”

　　而西湖景观作为传统景观布局的集大成者，也被争相效仿。三潭印月所在小瀛洲与三仙山景观更是于皇家建筑中常常出现。

　　《拾遗记·高辛》：“三壶则海中三山也。一曰方壶?，则方丈也；二曰蓬壶 ，则蓬莱也；三曰瀛壶，则瀛洲也。形如壶器。”

　　乾隆初年，北京圆明园中仿照西湖竖立三座砖塔，三塔东建有跨河敞榭，敞榭挂乾隆御书“三潭印月”黑漆金字匾。

　　圆明园福海中央也有三座岛屿，雍正时称蓬莱洲，乾隆初年定名蓬岛瑶台。三岛也作方丈、蓬莱、瀛洲。

　　北京颐和园更是直接以杭州西湖为蓝本，以昆明湖、万寿山为基址，湖中也有水岛三处，分别为南湖岛、治镜阁岛、藻鉴堂岛，以仿西湖三岛。

　　北京皇城内的中海、南海、北海，也各自于水中设一岛，分别为南海瀛台、中海太液秋风、北海琼华岛。

　　三潭印月与小瀛洲，三仙山与西湖，虽然毁建不断，但他们更像是一个文化符号，在绵延千年的历史长河里始终更替与迭新。

　　那地面上的一草一木，一砖一瓦，都成为过往的见证，我们只能在前人所经之路上，窥见自己的身影。

　　在中国，纯粹的自然景观很难单独出现，纯粹的人文景观也很难单独撑起“名胜”的大旗。

　　西湖三塔的更迭，一如往昔历史的见证，伴随这片湖光山色，成为一座城市不朽的代言。