土木吧丨建筑“风水”探秘

土木吧丨建筑“风水”探秘

　　景观池水处理设备,上海景观篷,环保景观2002年，时任福建省省长的习同志为福建人民出版社《福州古厝》一书撰写的序言中提到, “保护好古建筑有利于保存名城传统风貌和个性。现在许多城市在开发建设中，毁掉许多古建筑，搬来许多洋建筑，城市逐渐失去个性。在城市建设开发时，应注意吸收传统建筑的语言，这有利于保持城市的个性。”因此风水中蕴含的中华优秀传统文化我们应该保护开发与传承创新。

　　“风水”（古称“堪舆”，即相地也）之说，历来褒贬不一莫衷一是。然而将其直接与“迷信”、“愚腐”、“低俗”等同，则偏于武断；反之如过度执迷依赖，固化于传统的“一命二运三风水四积阴德五读书”观念，则过犹不及害人害己。我以为，从古至今风水学能历风雨流传千年而不辍自有其道理，在不少国人、港澳台胞及东南亚一带侨胞民众心中依然“风水”荡漾。“风水”带着科学与迷信的二重性，在当今时节依然敏感，不少“老虎苍蝇”大小官员及“土豪财主”落马倒地案件里均与风水命相八字等多有牵连，除了民间及少数高校提到“风水”学术，也多与中华传统文化瓜葛连带传播，多时还是遮遮掩掩“犹抱琵琶”。其实在古代中国儒家官方就一直视“风水”为非正统的东西，对建筑景观实施影响不小却非主流。宋代建筑最著名的专著《营造法式》就丝毫未涉及与堪舆风水有关的内容，尽管当时用于风水定向的磁罗盘已经流行于当世。

　　所谓的“风水”，主要是指古代人们选择建筑地点时，对气候、地质、地貌、生态、景观等各建筑环境因素的综合评判，以及建筑营造中的某些技术和种种禁忌的总概括。它起源于人类早期的择地定居，形成于汉晋之际，成熟于唐宋元，明清时日臻完善。风水理论大致分为两个流派（不计其它分支流派），其一是形势派，着眼于山川形胜和建筑外部自然环境选择；

　　形势派的风水勘测相地流程有：寻龙、点穴、查砂、问水、切相。分五个方位，找到龙脉，点到穴眼后要锁住，就是锁住城市命脉。相传湖南衡阳市就是三座宝塔分别锁住了衡阳三个河眼……

　　而无锡的灵山大佛三山环抱，灵山大佛巍然屹立，气势雄伟壮观。大佛南面太湖，背倚灵山，左挽青龙（山），右牵白虎（山），地灵形胜，风水佳绝，为难得之佛国宝地。无锡这块风水宝地也吸引了不少开发商和购房者慕名前来。

　　其二是理气派，注重于建筑方位朝向和布局。人所共知的北京城及新疆伊利的八卦城——特克思是这方面的突出代表。

　　苏州位于太湖之滨，长江南岸的入海口处。古称吴、吴都、吴中、东吴、吴门。苏州自有文字记载以来的历史已有4000多年，公元前514年建城，是中国首批24个历史文化名城之一，中国重点风景旅游城市，也是4个中国重点环境保护城市之一，更是国人心中绝佳风水的宜居宝地。

　　风水各派又有侧重于阳宅和阴宅之分。在古代，科技不发达，人们对鬼神的敬畏与依赖，正是堪舆风水之迷信流行民间不断的根本原因，故各地风水术盛行泛滥，是当时左右人们日常衣食住行的一个重要因素。其中“水口”理论、大门方位、“障空补缺”、“阴阳冲和”等正是代代相传的风水真谛。早在西汉时期，《汉书·晁错传》中对于边地建城就记载有：“相其阴阳之和，尝其水泉之味，审其土地之宜，观其草土之饶，然后营邑立城。”聪慧朴素的中国古人已经会在建城前逐步总结经验，认为造城址要审查地理形势的向背围合、气候寒暑、水土肥美等，寻找自己心中的“风水宝地”！

　　在古人看来，风水影响家族兴衰，基址的选择及园林景观设计都讲究“山水聚合，藏风得水”。其深谙老子的“万物负阴而抱阳，中气以为和”，因此景观园林设计不仅要结合“负阴抱阳，背山面水”这一风水要领，还有几个要点可以借鉴：1）小区景观选址应尽量布置在小区中心，若沿街布置，应尽量利用街角、街边，特别是道路弯转处的两侧或反弓的外侧，可兼顾化解因道路反弓带来的“风水”煞气，充分利用不宜建筑的地段。充分利用原有绿地、水面、冲沟、回填地、坟场、废庙址等不宜建筑的地段。同时，兼顾与城市总体绿化体系相联系，形成一个绿化体系。2）景观设计布局时按主要对象布置。儿童活动区与成人活动区分开布置，用植物分隔，避免干扰。在不佳景观（风水上的所谓“形煞”）方向（如烟囱、嶙峋突兀光秃山体、远处可见的墓碑、医院存尸房、变压器设施、室外厕所、对面高楼、尖锐刺眼物体、屋脊角射等处）应植密林或置假山石加以屏障（障景），假山的设置原则就是依据“山主人丁水主财”，古时为兴旺人丁，在景观小区建造假山不失为一种可行的方法，但假山设置极为讲究。①首先要讲究方位，假山一定要在所谓的建筑山星当旺的方位上（比寻找黄金分割点的位置复杂繁琐的多），如在山星衰死的方位，则适得其反。②形状其次，假山要圆润可亲，不可怪石嶙峋、尖角乱冲，否则，也是弊多利少。在优美景观方向（远处优美山林、清洁湛蓝水面、亭台回廊楼阁等处）应适当留出视廊或设置小品加以框景（借景）。在景观小区内以林木、花卉、草坪、水面为主，但应有充足的活动场地，便于游憩、晨练。游路应成环，往返自由，避免断头路，往返路。游园内应有小广场，便于集聚晨练和居民交往。广场应布置在林木中间，不宜开敞对着居民住宅门窗。3）景观设施要养眼美观。花坛、水池等宜形状多变，避免转角尖射，转角处应弯曲圆转柔顺为佳。花墙、花架设施应精工细作，兼作屏蔽、间隔作用。混凝土等材料亦可仿竹、木细作，为园林秀美增色。亭、廊、桥、榭等园林景观四宝不宜新旧混搭以致不谐调。儿童器械、老人坐椅，各出趣味。造景贵在自然，配置求齐全。假山假石在于避煞；曲路幽径意为趋吉。山石透露，勿类虎骷髅；路径迂回，必似太极曲线。景观游园其静可作禅，动能练功，咫尺天地，犹如养生保健天堂。4）配植得当。植物配置以当地适生植物为主，确保成活率和养护合理性。①选择旺生的乡土树种、草坪、花卉。少病虫害，无需施药施肥的植物。②树冠大的乔木。如北方的槐、榆、椿、杨；南方的梓、樟、悬铃木等。③常绿树和花灌木。如桃、李、枫、银杏、丁香等。④攀缘植物。如北方的地锦、爬山虎；南方的十姊妹、常春藤、络石等。忌用多飞絮，有毒刺，有刺激性和不良气场的植物。如柿树、小叶杨（雌株）、凌霄、构骨、夹竹桃、漆树、榕树等。榕树树冠大，利遮阳，但气根多，气场劣，民谚有云“榕树不容人”，在风水上曾被列为不宜近宅的树种，在适当远离居住区还是可用的。清·林枚《阳宅会心集》就记有：“于背后，左右之处有疏旷则密植以障其空；稀薄则怯寒，过厚则苦热，此中道理，阴阳务要冲合。”从当今科学的角度来说即主张植物种植疏密配置应得当适中，是“中庸”之道。

　　古往今来，对于水系的重视都已经形成景观设计实施中的“共识”，古人的水系设置原则也不妨了解一些。水系的处理原则有①曲水有情，环抱为上。水以曲为上，曲水更具聚气效果，忌讳直流之水。曲水还要分在曲水的哪个方向，一般来说，在水的内弯处为上，在内弯处的对面则不吉反凶。所以，在景观大小水系规划时，就应该将小区设置在水系的内环处，形成所谓玉带缠腰的风水效果。②水系以流动为佳，有动感的水能量更强。动感的水可包括：流水、喷水、跌水、涌水等，“流水”形式影响面较大，故以环抱建筑为上；喷水、跌水、涌水等占面较小，影响仅局限在靠近的建筑。按古“风水”原则来说，水系都要在所谓建筑的向星旺的方位上为佳，在建筑向星衰死的方位则要大打折扣。③“道路”在风水上即为“假水”或“虚水”，作用与水相似。故古时道路的规划也同水系的规划原则，应注意的是，道路不要直冲建筑，若此种情况无法回避，则应在受冲的位置以植树、反光镜、泰山石敢当、八卦符咒等措施加以化解。

　　古时“风水”对绿化也有不少特殊规定，树木种植总的原则就是“舒适”，减弱外来的噪声杂乱，增添宁静，但是树木也不可太多，如不可在大门前种大树就颇有道理，大树隔挡、遮阳阻扰阳气生机进入室内，同时室内阴气也不易驱出，大树挡道出入不便易遭雷击，冬秋

　　季节落叶飘落室内及露阳台。清·高见南的《相宅经纂》记有：“东种桃柳、西种桅榆、南种梅枣、北种奈杏”、“中门有槐富贵三世，宅后有榆百鬼不近”、“门前喜种双枣，四畔有竹木青翠则进财”、“宅东有杏凶，宅北有李、宅西有桃皆为淫邪”等，这些规定貌似无稽，却颇有道理。如桃树、柳树喜欢温暖阳光，树冠小也不起遮阳作用，宜种于东面有利树木生长；虽有岁寒三友之一的梅树树干不大不阻阳气，种于南边利于生长也便于观赏；杏树不耐涝却十分耐寒，积水过多常会落叶枯死，一般来说东面水分较多，故可栽种于宅北；李树素有“向阳石榴红似火，背阴李子酸透心”之谚，李树对水分要求极高，只能栽在土壤温润阳光充足的地带才能结出色艳味美的果实，如栽在背阴北向之地，果实色劣、迟熟、酸性大、品质差，故宅北忌种李树；槐树喜光不耐阴，宜种南面；榆树速生，枝叶繁茂，具有极强的吸附毒气和烟尘的功能，种于宅后有利于防风、御寒及净化空气美化环境功能，故有“百鬼不近”之说法；而枣树在我国有悠久的栽培历史，古人常将之作为祭祀宗庙珍品和初婚见面的礼物，因而将枣树栽种于门前象征吉祥，给人慰藉。

　　《风水景观》考证过，古时人多种松树、枫香、苦槠、樟树、银杏、杨柳等树于村落“水口”处，护卫村落生气；植桂花、银杏、柏树、黄连木、梧桐等树于宗族祠堂护庇祠堂；植桂花、梅花、银杏、梧桐、罗汉松、棕榈、柏树、红豆树与居宅庭院供观赏；植苦

　　枫香树谐音“封”，栽在村落“水口”昭示此地为某姓封地，且封住旺气不外泄；梓树有“梓里”“桑梓”之意，告诫子孙不可忘怀家乡；榆树开花结籽形同古代钱币，视为摇钱树；樟树纹理密如“纹樟”，谐音“文章”，寄寓子孙科举兴旺、人才辈出；黄连木又名楷树，象征刚正、仁义、楷模；银杏树多作为迁基树栽种，寓意后代子孙兴旺、多子多福；族里人外出经商喜植杨树，寄望出门后顺风顺水、广进财源；柏树长青，柏树枝谐音百支，象征宗族人丁兴旺；桂花树八月开花，此月为科举月，象征蟾宫折桂；槠树谐音“朱紫”“诸侯”，昭示本族兴旺发达，子孙后代升官发财。

　　正像我当时在职厦门建发集团时，于2014年成都听过绿城集团设计总们讲座中曾经提问过：“1、绿城前期是否有考虑过要对建筑景观进行“风水”预评估？2、绿城景观工程实施中是否都要考虑设置“水景”？”，外交辞令般的回答显然难以让人满意，“鸡肋”感觉隐约其中。换位思考无可厚非，想当年上世纪80年代末还是一名大学生的我伙同几位嘴馋的同学溜至一教授我们建筑学的老教授家蹭饭，在酒酣耳热得意忘形之际，老教授迈进其卧室慢腾腾摸出一个铜圆盘（后得知就是风水罗盘三元盘），第一次听其讲解教科书本外的建筑景观及室内的“风水知识”，首次知道所谓的“天盘、地盘、人盘”等称谓，现回想还犹如方外探秘寻宝。再回想另一次大约在上世纪90年代末本世纪初左右在设计院做结构设计时，陪同建筑所同事及院领导去与某一开发商商量业务签订合同，我们一建筑所的同事本着“顾客是上帝”的心态，飘飘洒洒向开发商“老板”大谈设计理念、建筑功能、美学意境等，三寸不烂之舌吞吐伸缩间犹如犁耕农田，勇猛胜过百万雄狮，翻江倒海口沫横飞，我听了都心动，然而那老板（如今的“土豪”）依然昏昏欲睡还不停看表打哈欠，不知所以然，我们面面相觑。只见我们经验老道的老院长打断话题，直接与老板泡茶唠嗑，只见他不紧不慢大谈充足利用容积率，偷面积，还附带不少风水鬼神理论，还说什么大门造型与远方的案山龙头遥遥呼应，两侧山体与后背林木围成后背有靠山生机活气，什么左青龙右白虎·····我们当时就都觉得脸红心跳不好意思再听下去，只想找地缝钻。意料不到的是，只见那“土豪”老板此刻像打了激素换了个人，两眼发光，死盯着我们老院长，弹蹦起来摇晃着双手激动地说道：“方案就这么搞，看看还有什么需要完善的，合同今天签，设计费不够另补！”我与同事恍恍惚惚一时缓不过气来，回到院里还依然云里雾里懵懵懂懂。在院里，老院长说了一句我至今难忘的话：“拿业务不同做设计，更不是你们这些书呆子在大学里做毕业设计论文答辩！”。为此多年来，我在考几本国家注册证书（国注造价师、国注监理工程师、一级房建与市政注册建造师）的同时也偶尔瞧瞧风水之术，以至于有人一讲到高层独幢犯了风水上的“孤煞”，我也本能地以为这是高层结构“鞭梢效应”及高大建筑产生“回流风”的另一种反映，

　　真是鬼使神差，有些对“风水”入迷副作用过头了！言归正传，我仍然以为“风水”之说以现代的观点来说，就本该像马来西亚华裔国际著名生态建筑大师杨经文所说的“生态绿色设计、环境心理学应用”等等一样完善传承。

　　“风水”之说以现代的观点来说，就本该像马来西亚华裔国际著名生态建筑大师杨经文所说的“生态绿色设计、环境心理学应用”等等一样完善传承。

　　实际按古时“风水”理论建造实例给现代建筑景观借鉴就很多，如像我们福建土楼是世界上独一无二的山区大型夯土民居建筑，创造性的生土建筑艺术杰作。其存在体现了人与自然完美和谐的结合，其因地制宜也十分符合风水的原则。福建土楼依山就势，布局合理，不仅仅吸收了中国传统建筑规划的“风水”理念，其适应聚族而居的生活和防御的要求，巧妙地利用了山间狭小的平地和当地的生土、木材、鹅卵石等建筑材料，是一种自成体系，具有节约、坚固、防御性强特点，又极富美感的生土高层建筑类型，这个遗产项目容纳了风水、文化、景观、生态、人文为一体，是一个环境景观生态风水学的样本。老祖宗给我们留下的不

　　仅仅是自豪骄傲，更是我们建筑景观室内等专业人员源源不断的创作灵感源泉，取之不尽用之不竭。古时“风水”给我们的借鉴还有许多，如“水口”理论就很适用于小区入口或建筑入口的处理，通过路径安排体现出各类生活的愿景与目标，起到画龙点睛的效果；又比如“门”的艺术处理，通过各种门位置的变化，组织室内空间，又以大门位置的转换使住户与外部的自然景观建立轴线关系，从而实现建筑与自然的对话，外部景观通过门层层折射入内，门交融了内、外空间，也交融了自然与建筑，而门及门旁设置的种种象征性的小品与图案，既限定了住房附近的私人空间又满足人的视觉审美需要，同时作为一种符号又给出一种解释、暗示与联想从而将人们引入历史的情感空间之中，增强建筑艺术感染力。又比如“气场”的应用与开发，就像说某一个人的“气场”很强一样在哪都有像磁铁般的吸引力一样，我们也可以营造一个能积聚人气拥有超强“气场”的建筑景观场所，如我们风水学里的“聚则成形，散则化气”。当然这需要主客观、人与物相互作用的结果，物质是能量存在的一种形式，赋有“场”，而人拥有“精气神”，现代科学实验也已经证实了人具有“人体能场”，已故科学家钱学森就曾说过：“在自然科学、数学科学和社会科学这三大部门之外，现在似乎应该考虑三个新的正在形成的大部门：系统科学、思维科学和人体科学”。传统的回归传承不是简单的复古不化，犹如现代的“养生学”与“优生学”早已不是古代中国的悟道、修禅、练功、化丹······一样。

　　从佛教的观点来说，对于命相、风水之术，是既不肯定也不否定，认为风水命相虽有一定的道理，却并不是绝对真理。可信，但不足以迷信；可不信，不信也无大患。外因应通过内因才起作用，建筑环境再好，如没有内心的修养、健康的身体、知识的增长与智慧的开发，“风水”也难以扶你上墙助你一臂之力。正如林则徐曾提出过的十个无益格言的首句就是“存心不善，风水无益”。台湾一著名地理学家李易浓先生也曾说过：“要有积功累德、生辰八字、地理风水，三个条件都配合得好，才能够富贵寿考。”功德为先，诚如是！以前读过日本稻盛和夫的《活法》，里头提到中国古典《阴骘集》有关袁了凡的故事，故事里的云谷禅师提到，懂得因果报应法则，就能改变命运。命运虽天赐，人力可改变，只要思善行善，就能超越命运！

　　国内外对建筑景观环境空间也是一样重视和宣扬，日本建筑师丹下健三曾经说过“在现代文明社会，所谓空间，就是人们交往的场所。因此，随着交往的发展，空间也在不断向更高级的有机化发展”，其实国外对于空间构造运营、建筑环境、朝向方位等早有考究和重视应用，早在2000多年前既公元前32---33年间，由当时意大利古罗马建筑师和工程师维特鲁威著作的《建筑十书》对后世影响尤其深远，书中关于城市规划、建筑设计及建筑构图原理的系统逻辑地论述总结了古希腊与当时罗马建筑的经验，其中对于地块的评判选择、水脉探查、水质检验、建筑布设朝向、有害气流的避免等等与我国古时“风水”术有异曲同工之妙，大道相通。现今各国都意识到建筑环境心理学的重要性，生态建筑的观念也将逐步深入人心，建筑将不再仅仅是目的或结果，它是一个过程是一个不断创新及大众参与的过程。为完成一个方案程序，首先是地理学者、生态学者对建筑基地环境的地理、地貌及自然生态资源的调查分析，提供参考性方案；其次是行为学者、心理学者对环境所作的分析，如环境的认知意象、环境中的人的行为方式等；再次通过其他学科，如社会、经济、政治、文化和历史等方面的专家对环境的人文方面的调查分析，最后才有总建筑师综合以上的文字或图片的结果提出设计方案。美国的风景建筑师劳伦斯·哈普林（Lawrance Halprin）就是这样一个注意“程序”和“参与”概念的人，中国的建筑景观就需要传统和现代的糅合，借鉴国外先进的理论与创作实践，打造适合国情的有民族特色的建筑景观。时代在进步，知识不断更新，创

　　可以想见，堪舆“风水”之说还会依然继续众说纷纭，针对建筑景观而言，应科学客观系统分析对待。在科技如此发达的今天，我们既不能因其有科学绿色环保成分就一股脑儿继承下来，也不能因其有迷信迂腐成分就把其打入冷宫，天地间我们知道的太少，正如法国数学家笛卡尔是一位知识渊博的伟大学者，但他声称学习得越多就越发现自己无知。 一次，有人问这位伟大的数学家：“您学问那样广博，竟然感叹自己的无知是不是太过谦虚了？” 笛卡尔说：“哲学家芝诺不是解释过吗？他曾画了一个圆圈，圆圈内是已掌握的知识，圆圈外是浩瀚无边的未知世界。知识越多，圆圈越大，圆周自然也越长，这样它的边沿与外界空白的接触面也越大，因此未知部分当然显得就更多了。”抱着这样的谦虚心态，我们更要敬畏天地，敬畏自然，与地球共生，与自然和谐相处。正如建筑大师吴良镛在第20次国际建协主持并起草通过的《北京》的结尾那样“21世纪人居环境建设任务庄严而沉重，但我们并不望而却步。无论面临着多少疑虑和困难，我们都将信心百倍，不失胆识而又十分审慎地迎接未来，创造未来”，衷心祈福祝愿并坚信祖国的未来一路会风生水起。

　　习在2015年12月30日主持十八届中央政治局第二十九次集体学习时，语重心长地讲到：“中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉。要努力从中华民族世世代代形成和积累的优秀传统文化中汲取营养和智慧，延续文化基因，萃取思想精华，展现精神魅力。要以时代精神激活中华优秀传统文化的生命力，推进中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展，把传承和弘扬中华优秀传统文化同培育和践行社会主义核心价值观统一起来，引导人民树立和坚持正确的历史观、民族观、国家观、文化观，不断增强中华民族的归属感、认同感、尊严感、荣誉感。”在具有中国特色社会主义新时代里，让我们共同起航，砥砺前行，为实现中华民族的伟大复兴中国梦一起努力奋斗。

　　2、《活法》 【日本】稻田和夫 著 人民东方出版传媒 东方出版社 2012年第一版

　　4、《人类在环境中的创造过程----RSVP环》 【美】L.Harlprin著 王锦堂译 台隆出版社 1983年

　　5、《建筑十书》 【意大利】维特鲁威著 高履泰译 知识产权出版社 2001年版

　　10、《办公室风水》 【美】莎伦·斯坦尼著 陈耿译 黑龙江科学技术出版社 2008年版